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廣和中醫的三個療程如下：

第一階段：循序漸進停用西藥

西藥抑制皮膚疾病，因此，一旦您停止使用西藥，大多數情況肯定會惡化。因此，停用西藥是要表現出皮膚病的原始外觀，這通常是需要心理建設

因此在治療開始時不要停止使用西藥，無論是外用還是內用，然後在病情穩定後慢慢停止使用西藥。

從每天一次更改為每兩天一次。每天一次，可以最大程度地減少西藥的使用。

第二階段：中藥介入治療

經過第一階段後，並逐漸移至第二階段。此時您最需要的就是耐心！

皮膚疾病有很多干擾因素，因此在第一次就診時醫生要求改善飲食和充足睡眠

但是大多數人很難完全戒掉誘發皮膚病的食物，因此效果無法立竿見影。

或者，晚上工作超過12點才真正上床睡覺，而且身體沒有很好的休息時間，即使有效，也很慢。

病程越長，皮膚上累積的毒素越多，因此藥物也需要花費大量時間才能有效。

根據經驗，此時有80％的患者在沒有良好溝通的情況下放棄。真可惜，因為在此期間，症狀將開始改善。

第三階段：改善就在眼前

如果您可以堅持到這一階段，症狀將開始改善，皮膚過敏或是紅疹的範圍會開始減少。

皮膚的改善是顯而易見的，並且很難逆轉。有時你可能覺得血壓與皮膚無關，但是控制好血壓更好，反而皮膚自然會好轉，這也意味著血壓是皮膚炎的根本原因。

在我們的實際治癒的案例中，許多人都是漸漸捨棄西藥，轉向中醫治療，都獲得不錯的效果，而且復發的機率相當低

因此透過我們數十年的行醫經驗，讓你獲得改善各類皮膚炎的機會！
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您客製化專屬改善計畫！

廣和中醫診所位置：

廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診

醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。

廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。

內容簡介

詳細資料

為什麼呂尚會被賦予這麼多傳奇色彩？這與齊魯地區文化發達、戰國齊國興建聞名於世的稷下學宮有關，所以他們在講道理的時候，就往往用呂尚來作例子。《史記·齊太公世家》說齊太公有不少奇謀妙計，以致被後世兵權謀家、兵陰謀家奉為祖師爺。當時還出現了不少託名呂尚的著作，《漢書·藝文志》就收錄了《太公》二百三十七篇，今已無存；今本《六韜》主要是宋代《武經七書》本，此外在臨沂銀雀山、定州八角廊出土漢簡也發現一些片斷。 關於呂尚的軍事謀略，《孫子兵法·用間》說「周之興也，呂牙在殷」，《荀子》說「呂尚招麾殷民懷」，大致說呂尚從事了一些間諜、策反工作；《齊太公世家》作為正統敘事，描寫也不具體；但西漢之後就開始細化，並且賦予了越來越多神怪色彩。 到了《論衡》時，畫風就為之一變，說呂尚就餵小孩吃一種紅丹，等到小孩長大後滿身通紅，呂尚就讓他說殷商要滅亡，於是商人都紛紛以為是天神的預兆。而到武王伐紂之前，武王曾占卜結果為大兇。武王正在躊躇不定之際，呂尚又把蓍草推開、龜殼踢翻，大喝「枯骨死草，何知吉兇」，堅持發兵；之後周軍從孟津渡河遇到九頭怪「蒼兕」，軍士們受到恐嚇，又是呂尚不為所動，依然申明進軍，終於取得了牧野之戰的勝利。 ... 在《太平御覽》引《六韜》里，呂尚變得更加神異。據說武王伐紂前，丁侯不歸附武王，於是呂尚就將丁侯的像畫出來，朝畫像放了三箭，於是丁侯就病倒了，占卜的人說病情在周。於是丁侯非常恐懼，只能歸順武王。於是呂尚就派人在甲乙日拔去第一支箭，在丙丁日拔去第二支箭，在戊己日拔去第三支箭，這樣丁侯的病才痊癒。四夷聽說這件事非常懼怕，越裳氏連忙獻上白雉表示順服。很明顯，這就是《封神演義》里「釘頭七箭書」的原型。 同時，呂尚還有了恐嚇甚至驅使神靈的記載。在《博物志》里，說呂尚為灌壇這個地方縣令時，周武王夢見婦人在道路夜哭，自稱是東海神女，嫁給西海神童，如果過路都會伴有大風雨；但現在呂尚有德，所以自己不敢經過。於是周武王召見呂尚，三天三夜後，灌壇有暴風雨經過。《搜神記》與之大同小異，周武王作周文王，婦人作泰山女，嫁給東海婦，最後周文王拜呂尚為大司馬。後來在《武王伐紂平話》中，也採用了這段情節。 在《太平御覽》引《六韜》里，說武王伐紂時雪深一丈，有五車二馬行駛來軍營，但卻踏雪無痕。武王非常驚奇，問呂尚是怎麼回事。呂尚回答說這是「五方之神」，前來受命任職。《太平御覽》引《太公金匱》，則說的是武王伐紂後營建洛邑時，這「五車二馬」原來也是四海之神句芒、祝融、蓐收、玄冥與河伯、風伯、雨師七神。在《封神演義》里，姜子牙也有收「五路神」，原型明顯就是「五方神」，更重要的是有了呂尚「封神」的觀念雛形。 ... 元朝的時候，出現一部很重要的平話小說——《武王伐紂平話》，又叫《呂望興周》。這是第一部系統講述武王伐紂故事的小說，也可以視為《封神演義》的原型。在這部小說里，呂尚屢操賤業、窮困潦倒的早期經歷被吸收，「姜太公釣魚，願者上鉤」，用直鉤釣魚的經歷也出自這裡。而且，呂尚已經有了非常高明的法力，比如用法術救武吉、用法寶擒妲己。他的戲份已經超過周文王和周武王，成為整個伐紂戰爭中的總指揮。 不過，《武王伐紂平話》畢竟只是說書人用的話本底本，藝術價值並不高。呂尚面對趙公明等人劫營，居然用空寨毒酒誘殺趙公明，這樣的描寫又顯得呂尚計謀過於陰毒，毫無正義之師與得道之士的風采。而且，在《武王伐紂平話》中，雖然引入了一些道教神祗，但這些道教神祗更多是活人被「封神」，與《封神演義》的封神還有不小差距。最後，甚至呂尚也並非第一主角，真正貫穿全文的人是紂王太子殷交（即《封神演義》的殷郊）。 《武王伐紂平話》之後，對武王伐紂故事系統描寫的是明代《列國志傳》的卷一。《列國志傳》並非寫武王伐紂一事，而是整個周王朝的故事，後來《封神演義》與《東周列國志》分別以其部分為藍本。因為《列國志傳》是歷史小說，所以《武王伐紂平話》的部分民間怪異情節被刪除，呂尚也取代殷郊成了真正第一主角。相對於《武王伐紂平話》以暴制暴的思路，《列國志傳》回歸了正史以仁易暴的思想，比如在斬崇侯虎時，呂尚提出立其子崇應彪為嗣。 ... 至此，呂尚的形象仍然是凡人，最多算異人，還遠達不到神仙的法力。真正對《封神演義》姜子牙形象形成有決定性影響的，是道教民間流傳的玄帝收魔故事。 玄帝即玄武大帝，又叫玄天大帝、真武大帝，玄帝收魔故事可以追溯到宋代道教《元始天尊說北方真武妙經》等。元明時期的《太上悅玄天大聖真武本傳神咒妙經注》等又將玄帝收魔背景附會到商末之時。元代《搜神廣記》、明代《增補搜神記》及《三教源流搜神大全》這三部民間神譜，又進一步演繹了玄帝收魔、封神。此外，元明一些道教題材戲曲也不同程度有涉及，如《二郎神醉射鎖魔鏡》《猛烈那吒三變化》等，二郎神和哪吒都是玄帝的部下。 玄帝受到元始天尊派遣，帶領二郎神和哪吒等神仙，在商末之際出山收魔封神……很明顯，《封神演義》所做的只要把玄帝改頭換面成呂尚，然後再與《武王伐紂平話》《列國志傳》等歷史小說中的呂尚拼接。於是「封神」的呂尚與「演義」的呂尚也就渾然一體，呂尚成為當之無愧的主人公，也就有了半人半神的形象。同時，《封神演義》對呂尚的形象描寫又沿襲了《列國志傳》這種比較正統的敘事方法，呂尚又被塑造成一位忠厚長者的形象。 總之，從《詩經》到《史記》，從《武王伐紂平話》到《封神演義》，一千個作者有一千個呂尚。而呂尚僅僅從「維師尚父，時維鷹揚」一句詩，最終成為大眾心中商末周初的第一主角。

文章來源取自於：

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